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En la comunidad afrovenezolana de Curiepe, el pasado y lo religioso están vinculados a las identidades y a la organización sociopolítica (Ugueto-Ponce 2017). El complejo religioso festivo en torno a tres de las principales figuras del pueblo (San Juan Congo, el Niño Jesús de Curiepe y San Juan Bautista), es el escenario para la circulación de las memorias sociales. Ancianos, adultos y jóvenes claves, usan y transforman las representaciones del pasado para darle sentido a sus prácticas en el presente. A partir de un abordaje etnográfico, esta ponencia se propone analizar el funcionamiento de la memoria social intergeneracionalmente, a través del símil entre el ensamble de la batería de tambores culo e´ puya y los procesos de organización social en contextos religiosos en Curiepe. Sugiero que la memoria social, en especial los recuerdos sobre los siglos XVIII y XIX, en contextos intergeneracionales, fluye de la misma manera cómo se ensambla el sonido de los tambores culo e´puya. Este ensamble ordena la toma de decisiones en una suerte de contrapunteos y repiques discursivos que se encauzan musicalmente en un diálogo sonoro. Tres grandes corrientes generacionales dialogan. Cada generación parte de la historia oral que sus ancianos (tambor prima) les contaron; y esta generación (tambor cruzao) acompaña esa historia propiciando ligeros cambios; los más jóvenes (tambor pujao) la hacen fluir dentro de sus campos de acción de manera más dinámica (floreos), produciendo variaciones y nuevos cauces en las dinámicas sociales. Tenemos así representaciones del pasado y un paisaje sonoro renovados, nuevas corrientes de significados encauzadas por los jóvenes, que previamente fluyeron por los cauces de adultos y ancianos.