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En tanto la cosmovisión afroecuatoriana siga vinculada a lo oral, la escritura poética para que sea representativa de esa identidad, deberá (des)encontrarse conflictivamente con la oralidad para realizar un reequilibrio transdiscursivo que evidencie la ruptura y continuidad cultural. En este proceso, la pérdida y la incorporación de elementos están condicionadas por el sentido histórico que estos tengan en un momento determinado. Se trata, al fin, de una poesía que expresa y construye las resistencias y recreaciones culturales determinadas por una historia concreta.
Esto revela que los escritores afroecuatorianos constituyen el intento continuo de una cultura por solucionar la dialéctica entre individuo y colectividad, extrañeza y familiaridad, presente y pasado. Dado que sus propuestas estéticas no pueden desligarse del problema de enunciar su cultura con voz propia y de acuerdo a su tiempo, lo que ellas elaboran, en conjunto, es una poética particular y su tradición.
No obstante, cada poeta afroecuatoriano representa un momento distinto de la vida poética de su pueblo. En ese sentido, lo que este trabajo pretende demostrar es que la obra de Antonio Preciado, escrita desde 1961, no solo abandona rápidamente los rasgos negristas y de negritud del estadio anterior; sino que, por eso mismo, es decir, por su acertada inmersión y manejo estético y socio-cultural histórico tanto de la cosmovisión oral como de las posibilidades que la escritura poética le puede prestar a ella para la continuidad identitaria de su pueblo, debe considerarse como el momento de consolidación de una poética afroecuatoriana en el siglo XX.